Religion

Hvem var Maria Magdalena? | Historie

Hele den vestlige civilisations historie er indbegrebet af kulten af ​​Maria Magdalena. I mange århundreder, den mest obsessivt ærede af hellige, blev denne kvinde legemliggørelsen af ​​kristen hengivenhed, der blev defineret som omvendelse. Alligevel blev hun kun undvigende identificeret i Skriften og har således tjent som en scrim, som en række fantasier er blevet projiceret på. I den ene tidsalder efter den anden blev hendes image genopfundet, fra prostitueret til sibyl til mystiker til celibat nonne til passiv hjælpemøde til feministisk ikon til guddommelighedens hemmelige dynasti. Hvordan man husker fortiden, hvordan seksuel lyst tæmmes, hvordan mænd og kvinder forhandler om deres separate impulser; hvordan magt uundgåeligt søger helliggørelse, hvordan tradition bliver autoritativ, hvordan revolutioner er koopereret; hvordan der tages højde for fejlbarhed, og hvordan sød hengivenhed kan gøres for at tjene voldeligt herredømme - alle disse kulturelle spørgsmål var med til at forme historien om kvinden, der blev venner med Jesus fra Nazaret.

Hvem var hun? Fra det Nye Testamente kan man konkludere, at Maria af Magdala (hendes hjemby, en landsby ved bredden af ​​Galilæasøen) var en førende skikkelse blandt dem, der blev tiltrukket af Jesus. Da mændene i det selskab opgav ham på tidspunktet for dødelig fare, var Maria af Magdala en af ​​de kvinder, der blev hos ham, selv til korsfæstelsen. Hun var til stede ved graven, den første person som Jesus viste sig for efter sin opstandelse og den første til at forkynde den gode nyhed om dette mirakel. Disse er blandt de få specifikke påstande om Maria Magdalena i evangelierne. Fra andre tekster fra den tidlige kristne æra ser det ud til, at hendes status som apostel i årene efter Jesu død var i modstrid med Peter. Denne fremtrædende stammer fra intimiteten i hendes forhold til Jesus, som ifølge nogle beretninger havde et fysisk aspekt, der omfattede kysse. Begyndende med trådene i disse få udsagn i de tidligste kristne optegnelser, der dateres til det første gennem det tredje århundrede, blev der vævet et forseggjort billedtapet, hvilket førte til et portræt af St. Mary Magdalene, hvor den mest efterfølgende note - at hun var en angrende prostitueret - er næsten helt sikkert usant. På den falske note hænger den dobbelte anvendelse, som hendes legende er blevet brugt til lige siden: miskreditering af seksualitet generelt og fratagelse af kvinder i særdeleshed.

Forvirringer knyttet til Mary Magdalenes karakter blev sammensat over tid, da hendes image blev udråbt til den ene magtkamp efter den anden og snoet i overensstemmelse hermed. I konflikter, der definerede den kristne kirke - om holdning til den materielle verden, med fokus på seksualitet; autoriteten af ​​et mandligt præster cølibatets komme; mærkning af teologisk mangfoldighed som kætteri; høflighedens sublimeringer; frigørelse af ridderlig vold; markedsføring af helgen, hvad enten det var i Konstantins tid, kontrareformationen, den romantiske æra eller den industrielle tidsalder - gennem alle disse spillede Maria Magdalenas genopfindelser deres rolle. Hendes nylige genoptræden i en roman og film som den hemmelige hustru til Jesus og moren til hans skæbnesvigtede datter viser, at værnepligt og vridning stadig foregår.





Men i sandhed begynder forvirringen med evangelierne selv.

hvor ønsker jeg at bo

I evangelierne kommer flere kvinder ind i historien om Jesus med stor energi, inklusive erotisk energi. Der er flere Maria - ikke mindst selvfølgelig Maria, mor til Jesus. Men der er Maria fra Betania, søster til Martha og Lazarus. Der er Maria, mor til James og Joseph og Mary, hustru til Clopas. Lige så vigtigt er der tre ikke navngivne kvinder, der udtrykkeligt identificeres som seksuelle syndere - kvinden med et dårligt navn, der tørrer Jesu fødder med salve som et signal om omvendelse, en samaritansk kvinde, som Jesus møder ved en brønd og en utroskab, som farisæerne trækker foran Jesus for at se om han vil fordømme hende. Den første ting, der skal gøres for at fjerne Maria Magdalenas gobeliner, er at drille de tråde, der tilhører disse andre kvinder korrekt. Nogle af disse tråde er selv ganske knyttede.



Det hjælper med at huske, hvordan historien, der inkluderer dem alle, blev skrevet. De fire evangelier er ikke beretninger om øjenvidner. De blev skrevet 35 til 65 år efter Jesu død, en jelling af separate mundtlige traditioner, der havde taget form i spredte kristne samfund. Jesus døde omkring år f.v.t. 30. Evangelierne Markus, Matthew og Luke dateres til omkring 65 til 85 og har kilder og temaer til fælles. Johannesevangeliet blev komponeret omkring 90 til 95 og er tydeligt. Så når vi læser om Maria Magdalena i hvert af evangelierne, som når vi læser om Jesus, er det, vi får, ikke historie, men hukommelse - hukommelse formet af tid, af skygger af vægt og af bestræbelser på at fremhæve teologiske punkter. Og allerede i den tidlige periode - som det er tydeligt, når de forskellige konti måles mod hinanden - er hukommelsen sløret.

Med hensyn til Maria af Magdala begynder forvirringen i det ottende kapitel i Lukas:

Nu drog [Jesus] sig gennem byer og landsbyer og forkyndte og forkyndte den gode nyhed om Guds rige. Med ham fulgte de Tolv såvel som visse kvinder, der var blevet helbredt for onde ånder og lidelser: Maria kaldte Magdalena, fra hvilken syv dæmoner var gået ud, Joanna, hustru til Herodes 'steward Chuza, Susanna og flere andre, der sørgede for dem ud af deres egne ressourcer.



To ting af bemærkning er underforstået i denne passage. For det første sørgede disse kvinder for Jesus og de tolv, hvilket antyder, at kvinderne var velhavende, respektable figurer. (Det er muligt, at dette var en tilskrivning til Jesu tid af en rolle, som velstående kvinder spillede nogle år senere.) For det andet var de alle blevet helbredt for noget, inklusive Maria Magdalena. De syv dæmoner, som anvendt på hende, indikerer en lidelse (ikke nødvendigvis besiddelse) af en vis sværhedsgrad. Efterhånden som hukommelsens slørede arbejde fortsatte, og da det skrevne evangelium blev læst af ikke-jøder, der ikke kendte et sådant kodet sprog, ville disse dæmoner blive taget som et tegn på en moralsk svaghed.

Denne ellers uskyldige henvisning til Maria Magdalena får en slags radioaktiv fortællingsenergi på grund af det, der straks går forud for det i slutningen af ​​det syvende kapitel, en anekdote af enestående magt:

En af farisæerne inviterede [Jesus] til et måltid. Da han ankom farisæerens hus og tog plads ved bordet, kom der en kvinde ind, der havde et dårligt navn i byen. Hun havde hørt, at han spiste med farisæeren og havde medbragt en alabastkrukke med salve. Hun ventede bag ham ved hans fødder og græd, og hendes tårer faldt på hans fødder, og hun tørrede dem væk med håret; så dækkede hun hans fødder med kys og salvede dem med salven.

Da farisæeren, der havde inviteret ham, så dette, sagde han til sig selv: Hvis denne mand var en profet, ville han vide, hvem denne kvinde er, der rører ved ham, og hvilket dårligt navn hun har.

Men Jesus nægter at fordømme hende eller endda aflede hendes gestus. Faktisk anerkender han det som et tegn på, at hendes mange synder må være tilgivet hende, ellers ville hun ikke have vist så stor kærlighed. Din tro har reddet dig, siger Jesus til hende. Gå i fred.

Denne historie om kvinden med det dårlige navn, alabastkrukken, det løse hår, de mange synder, den rammede samvittighed, salven, gnidningen af ​​fødderne og kyssingen ville med tiden blive det dramatiske højdepunkt i historien om Mary Magdalene. Scenen blev eksplicit knyttet til hende og gengivet igen og igen af ​​de største kristne kunstnere. Men selv en afslappet læsning af denne tekst, uanset hvorledes den sidestilles med de efterfølgende vers, antyder, at de to kvinder ikke har noget med hinanden at gøre - at den grædende anointer ikke er mere forbundet med Maria af Magdala, end hun er med Joanna eller Susanna .

Andre vers i andre evangelier øger kun kompleksiteten. Matthew redegør for eksempel for den samme hændelse, men for at komme med et andet punkt og med en afgørende detalje tilføjet:

Jesus var i Betania i Simon, den spedalske, da en kvinde kom til ham med en alabastkrukke af den dyreste salve og hældte den på hovedet, mens han var ved bordet. Da de så dette, blev disciplene vrede. Hvorfor dette affald? de sagde. Dette kunne have været solgt til en høj pris, og pengene blev givet til de fattige. Jesus bemærkede dette. Hvorfor forstyrrer du kvinden? sagde han til dem ... Da hun hældte denne salve på min krop, gjorde hun det for at forberede mig på begravelse. Jeg siger jer højtideligt, hvor som helst i hele verden denne gode nyhed forkyndes, vil det, hun har gjort, også blive fortalt til minde om hende.

Denne passage viser, hvad skriftlærde ofte kalder telefonspilkarakteren i den mundtlige tradition, som evangelierne voksede fra. I stedet for Luke's farisæer, der hedder Simon, finder vi i Matthew den spedalske. Mest fortællende omtales denne salvelse specifikt som den traditionelle gnidning af et lig med olie, så handlingen er en eksplicit forvarsling om Jesu død. I Matthew og Markus sætter historien om den navnløse kvinde hendes accept af Jesu kommende død i strålende kontrast til (mandlige) disciples afvisning af at tage Jesu forudsigelser om hans død alvorligt. Men i andre passager er Maria Magdalena forbundet ved navn med begravelsen af ​​Jesus, som hjælper med at forklare, hvorfor det var let at forveksle denne anonyme kvinde med hende.

Faktisk med denne hændelse begynder både Matthews og Marks fortællinger overgangen til korsfæstelsens klimaks, fordi en af ​​disciplene - den mand, der hedder Judas - går i det næste vers til ypperstepræsterne for at forråde Jesus.

I passagerne om salvene identificeres kvinden ved hjælp af alabastkrukken, men i Luke er der ingen erotiske overtoner uden henvisning til dødsritualet. en mand på det tidspunkt var kun at se en kvindes løsne hår i soveværelset. Den lovovertrædelse, som vidner i Luke vedrører sex, mens det i Matthew og Mark vedrører penge. Og i Lukas definerer kvindens tårer sammen med Jesu ord mødet som et af dybt anger.

Men komplikationerne stiger. Matthew og Mark siger, at salvelseshændelsen fandt sted i Betania, en detalje, der ekko i Johannesevangeliet, der har endnu en Maria, søster til Martha og Lazarus, og endnu en salvende historie:

Seks dage før påsken drog Jesus til Betania, hvor Lazarus var, som han havde oprejst fra de døde. De holdt en middag til ham der; Martha ventede på dem, og Lazarus var blandt dem, der sad ved bordet. Maria bragte et pund meget dyr salve, ren nard, og salvede med det Jesu fødder og tørrede dem af med håret.

Judas gør indsigelse i de fattiges navn, og endnu en gang får Jesus vist sig at forsvare kvinden. Lad hende være; hun var nødt til at beholde denne duft hele dagen for min begravelse, siger han. Du har altid de fattige med dig, du vil ikke altid have mig.

Som før fortæller salven korsfæstelsen. Der er også vrede i spild af en luksusvare, så død og penge definerer indholdet af mødet. Men det løse hår indebærer også det erotiske.

Jesu død på Golgata, hvor Maria Magdalena udtrykkeligt identificeres som en af ​​de kvinder, der nægtede at forlade ham, fører til det, der er langt den vigtigste bekræftelse om hende. Alle fire evangelier (og en anden tidligt kristen tekst, Peterevangeliet) navngiver hende eksplicit som til stede ved graven, og i Johannes er hun det første vidne til Jesu opstandelse. Dette - ikke omvendelse, ikke seksuel afkald - er hendes største krav. I modsætning til de mænd, der spredte og løb, som mistede troen, som forrådte Jesus, blev kvinderne. (Selv om den kristne hukommelse herliggør denne loyalitet, kan dens historiske sammenhæng have været mindre ædle: mændene i Jesu selskab var langt mere tilbøjelige til at blive arresteret end kvinderne.) Og den øverste blandt dem var Maria Magdalena. Johannesevangeliet sætter historien skarp:

Det var meget tidligt den første dag i ugen og stadig mørkt, da Maria af Magdala kom til graven. Hun så, at stenen var flyttet væk fra graven og kom løbende til Simon Peter og den anden discipel, den Jesus elskede. De har taget Herren ud af graven, sagde hun, og vi ved ikke, hvor de har sat ham.

Peter og de andre skynder sig til graven for at se for sig selv og spredes derefter igen.

I mellemtiden holdt Maria sig uden for graven og græd. Derefter bøjede hun sig stadig for at se ind og så to engle i hvidt sidde, hvor Jesu legeme havde været, den ene ved hovedet, den anden ved fødderne. De sagde: Kvinde, hvorfor græder du? De har taget min Herre væk, svarede hun, og jeg ved ikke, hvor de har sat ham. Da hun sagde dette, vendte hun sig om og så Jesus stå der, selvom hun ikke genkendte ham. Jesus sagde: Kvinde, hvorfor græder du? Hvem leder du efter? Hun antog, at han var gartner, og sagde: Sir, hvis du har taget ham væk, så sig mig, hvor du har lagt ham, så vil jeg gå og fjerne ham. Jesus sagde: Maria! Hun kendte ham dengang og sagde til ham på hebraisk: Rabbuni! - hvilket betyder mester. Jesus sagde til hende: Hold ikke fast ved mig, for jeg er endnu ikke steget op til ... min Fader og din Fader, til min Gud og din Gud. Så Maria fra Magdala gik hen og fortalte disciplene, at hun havde set Herren, og at han havde sagt dette til hende.

Da historien om Jesus blev fortalt og fortalt igen i de første årtier, var fortællingsjusteringer i begivenhed og karakter uundgåelige, og forvirring mellem det ene og det andet var et tegn på den måde, evangelierne blev afleveret på. De fleste kristne var analfabeter; de modtog deres traditioner gennem et komplekst arbejde med hukommelse og fortolkning, ikke historie, der kun til sidst førte til tekster. Når de hellige tekster var sat autoritativt, kunne eksegeterne, der fortolkede dem, skelne nøje og holde kvindelisten adskilt, men almindelige prædikanter var mindre forsigtige. Det fortæller af anekdoter var væsentlig for dem, og derfor var der visse ændringer, der ville forekomme.

Marys mangfoldighed i sig selv var nok til at blande ting sammen - ligesom de forskellige beretninger om salvelse, der på et sted er en handling af en løshåret prostitueret, i et andet af en beskeden fremmed, der forbereder Jesus til graven og i endnu en af ​​en elsket ven ved navn Mary. Kvinder, der græder, omend i en række omstændigheder, kom frem som et motiv. Som med enhver fortælling truede erotiske detaljer sig store, især fordi Jesu holdning til kvinder med seksuel historie var en af ​​de ting, der adskiller ham fra andre lærere på det tidspunkt. Ikke kun blev Jesus husket som at behandle kvinder med respekt som ligemænd i hans kreds; ikke kun nægtede han at reducere dem til deres seksualitet; Jesus blev udtrykkeligt portrætteret som en mand der elskede kvinder, og som kvinder elskede.

Højdepunktet for dette tema finder sted i gravhaven med det ene adresseord, Mary! Det var nok til at få hende til at genkende ham, og hendes svar fremgår tydeligt af det, han siger dengang: Hold ikke fast ved mig. Uanset hvad det var før, må kropslige udtryk mellem Jesus og Maria af Magdala være anderledes nu.

Ud af disse forskellige tråde - de forskellige kvindelige figurer, salven, håret, det grædende, den uovertrufne intimitet ved graven - blev der skabt en ny karakter for Mary Magdalene. Ud af trådene blev der vævet et billedteppe - en enkelt fortællende linje. Med tiden gik denne Maria fra at være en vigtig discipel, hvis overordnede status var afhængig af den tillid, Jesus selv havde investeret i hende, til en angrende hore, hvis status afhang af den erotiske anklager i hendes historie og elendigheden ved hendes ramt samvittighed. Delvis opstod denne udvikling ud fra en naturlig impuls til at se Skriftens fragmenter helhed, til at tilslutte en uensartet fortælling med separate valg og konsekvenser bundet til hinanden i et drama. Det er som om Aristoteles enhedsprincip, givet i Poetik , blev efterhånden pålagt kristendommens grundlæggende tekster.

For eksempel, ud af diskrete episoder i evangeliets fortællinger, ville nogle læsere endda skabe en langt mere samlet - mere tilfredsstillende - legende ifølge hvilken Maria af Magdala var den navnløse kvinde, der blev gift ved bryllupsfesten i Kana, hvor Jesus berømt forvandlet vand til vin. Hendes ægtefælle var i denne fortælling Johannes, som Jesus straks rekrutterede til at være en af ​​de tolv. Da John gik fra Kana med Herren og efterlod sin nye kone, kollapsede hun i ensomhed og jalousi og begyndte at sælge sig til andre mænd. Derefter dukkede hun op i fortællingen som den daværende berygtede utroskab, som farisæerne stødte foran Jesus. Da Jesus nægtede at fordømme hende, så hun fejlen på hendes måder. Derfor gik hun og fik sin dyrebare salve og spredte den på hans fødder og græd af sorg. Fra da af fulgte hun ham i kyskhed og hengivenhed, hendes kærlighed for evigt ubesat - Hold ikke fast ved mig! - og mere intens for at være sådan.

En sådan kvinde lever videre som Mary Magdalene i den vestlige kristendom og i den verdslige vestlige fantasi, lige nede, for eksempel, til rockoperaen Jesus Christ Superstar, hvor Maria Magdalene synger, jeg ved ikke hvordan jeg skal elske ham ... Han er bare en mand, og jeg har haft så mange mænd før ... Jeg vil have ham så. Jeg elsker ham så. Historien har tidløs appel, for det første fordi problemet med hvordan - om kærlighed skal være eros eller agape; sensuel eller åndelig et spørgsmål om længsel eller fuldbyrdelse - definerer den menneskelige tilstand. Hvad der gør konflikten universel er den dobbelte oplevelse af sex: de nødvendige former for reproduktion og galskaben ved lidenskabelig møde. For kvinder kan moderens tilsyneladende være i strid med det erotiske, en spænding, der hos mænd kan reduceres til de velkendte modsatte fantasier fra madonnaen og luderen. Jeg skriver som en mand, men alligevel ser det ud til, at hos kvinder denne spænding udtrykkes i holdninger ikke til mænd, men til kvindelighed selv. Billedet af Maria Magdalena giver udtryk for sådanne spændinger og trækker kraft fra dem, især når det er vundet til billedet af den anden Maria, Jesu mor.

Kristne tilbeder måske den hellige jomfru, men det er Magdalene, som de identificerer sig med. Hvad der får hende til at overbevise er, at hun ikke kun er hore i modsætning til Madonna, der er mor til Jesus, men at hun kombinerer begge figurer i sig selv. Ren i kraft af sin anger forbliver hun alligevel en kvinde med en fortid. Hendes omvendelse øger den i stedet for at fjerne hendes erotiske lokke. Den elendighed ved selvbeskyldning, der på en eller anden måde er kendt af ethvert menneske, finder frigørelse i en figur, hvis dybtliggende anger er betingelsen for genopretning. At hun er ked af at have ført et sexobjekt med vilje, gør hende kun mere overbevisende som det, der kan kaldes et omvendelsesobjekt.

Så opfindelsen af ​​karakteren af ​​Mary Magdalene som angrende prostitueret kan ses som værende sket på grund af pres i fortællingsformen og i den oprindelige trang til at give udtryk for de uundgåelige spændinger i seksuel rastløshed. Men ingen af ​​disse var den vigtigste faktor i konvertering af Mary Magdalenes image, fra en, der udfordrede mænds misogynistiske antagelser til en, der bekræftede dem. Den vigtigste faktor i denne transformation var faktisk manipulationen af ​​hendes image af netop disse mænd. Mutationen tog lang tid at gennemføre - fuldt ud de første 600 år af den kristne æra.

Igen hjælper det at have en kronologi i tankerne med fokus på kvinders plads i Jesus-bevægelsen. Fase et er selve Jesu tid, og der er al mulig grund til at tro, at ifølge hans lære og i hans kreds var kvinder entydigt bemyndiget til at være fuldt lige. I fase to, da normerne og antagelserne fra Jesus-samfundet blev nedskrevet, afspejles kvindernes ligestilling i brevene fra St. Paul (ca. 50-60), der navngiver kvinder som fulde partnere - hans partnere - i den kristne bevægelse og i evangeliets beretninger, der vidner om Jesu egne holdninger og fremhæver kvinder, hvis mod og troskab står i markant kontrast til mænds fejhed.

Men i fase tre - efter at evangelierne er skrevet, men før Det Nye Testamente er defineret som sådan - blev Jesu afvisning af den fremherskende mandlige dominans udhulet i det kristne samfund. Evangelierne selv, skrevet i flere årtier efter Jesus, kan læses for at antyde denne erosion på grund af deres vægt på autoriteten af ​​De Tolv, som alle er mænd. (Den mandlige sammensætning af De Tolv bruges udtrykkeligt af Vatikanet i dag til at udelukke kvinder fra ordination.) Men i bøgerne i Det Nye Testamente er argumentet blandt kristne om kvinders plads i samfundet implicit; det bliver ret eksplicit i andre hellige tekster fra den tidlige periode. Ikke overraskende er den skikkelse, der mest inkarnerer den fantasifulde og teologiske konflikt om kvindernes plads i kirken, som den var begyndt at kalde sig selv, Maria Magdalena.

Her er det nyttigt at huske ikke kun, hvordan teksterne i Det Nye Testamente blev sammensat, men også hvordan de var valgte som en hellig litteratur. Den populære antagelse er, at Paulus og Jakobs breve og de fire evangelier sammen med apostlenes gerninger og åbenbaringsbogen var stort set hvad det tidlige kristne samfund havde ved hjælp af grundlæggende skrifter. Disse tekster, der antages at være inspireret af Helligånden, betragtes som på en eller anden måde blevet overført af Gud til kirken og sluttet sig til de tidligere inspirerede og udvalgte bøger i Det Gamle Testamente for at danne Bibelen. Men kristendommens hellige bøger (ligesom de hellige bøger i jødedommen, for den sags skyld) blev oprettet ved en langt mere kompliceret (og menneskelig) proces end den.

Den eksplosive spredning af de gode nyheder om Jesus rundt i Middelhavsverdenen betød, at forskellige kristne samfund voksede op overalt. Der var en livlig mangfoldighed af tro og praksis, hvilket blev afspejlet i de mundtlige traditioner og senere tekster, som disse samfund trak på. Med andre ord var der mange andre tekster, der kunne have været inkluderet i kanonen (eller listen), men som ikke var.

Det var først i det fjerde århundrede, at listen over kanoniserede bøger, som vi nu kender som Det Nye Testamente, blev oprettet. Dette udgjorde en milepæl på vejen mod kirkens definition af sig selv netop i opposition til jødedommen. På samme tid og mere subtilt var kirken på vej mod at forstå sig selv i opposition til kvinder . Når kirken først begyndte at håndhæve den ortodokse, hvad den betragtede som Skriften og dens doktrinært definerede trosbekendelse, blev afviste tekster - og nogle gange de mennesker, som værdsatte dem, også kendt som kættere - ødelagt. Dette var dels et spørgsmål om teologisk strid - hvis Jesus var guddommelig, på hvilken måde? - og dels om grænsetrækning mod jødedommen. Men der var også en udtrykkelig filosofisk undersøgelse på arbejdspladsen, da kristne, ligesom deres hedenske samtidige, søgte at definere forholdet mellem ånd og stof. Blandt kristne ville dette argument hurtigt nok fokusere på seksualitet - og dets slagmark ville være den eksistentielle spænding mellem mand og kvinde.

Da de hellige bøger blev kanoniseret, hvilke tekster blev udelukket, og hvorfor? Dette er den lange vej rundt, men vi er tilbage til vores emne, fordi en af ​​de vigtigste kristne tekster, der findes uden for Det Nye Testamentes kanon, er det såkaldte Mariaevangelium, en fortælling om Jesus-bevægelseshistorien, der indeholder Mary Magdalene (bestemt ikke kvinden i alabastkrukken) som en af ​​dens mest magtfulde ledere. Ligesom de kanoniske evangelier kom fra samfund, der forbandt sig med evangelisterne, som måske ikke faktisk har skrevet teksterne, er denne opkaldt efter Mary ikke fordi hun skrev den, men fordi den kom fra et samfund, der anerkendte hendes autoritet.

Uanset om det var under undertrykkelse eller forsømmelse, gik Mariaevangeliet tabt i den tidlige periode - ligesom den virkelige Maria Magdalena begyndte at forsvinde i den krøbende elendighed hos en angrende hore, og da kvinder forsvandt fra kirkens indre cirkel. Det dukkede op igen i 1896, da en velbevaret, hvis ufuldstændig kopi fra det 5. århundrede af et dokument fra det andet århundrede dukkede op til salg i Kairo; til sidst blev andre fragmenter af denne tekst fundet. Først langsomt gennem det 20. århundrede værdsatte forskere, hvad det genopdagede evangelium afslørede, en proces, der kulminerede med offentliggørelsen i 2003 af Evangeliet om Maria af Magdala: Jesus og den første kvindeapostel af Karen L. King.

Selv om Jesus afviste mandlig dominans, som symboliseret i hans bestilling af Maria Magdalena til at sprede budskab om opstandelsen, kom mandlig dominans gradvist til et stærkt comeback inden for Jesus-bevægelsen. Men for at dette kunne ske, måtte Maria Magdalenes idriftsættelse genopfindes. Man ser netop denne ting i gang i Mariaevangeliet.

For eksempel er Peters fremherskende andetsteds taget for givet (i Matthew siger Jesus: Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke). Her henvender han sig til hende:

Peter sagde til Mary, søster, vi ved, at Frelseren elskede dig mere end alle andre kvinder. Fortæl os Frelserens ord, som du husker, de ting, som du ved, som vi ikke gør, fordi vi ikke har hørt dem.

Mary svarede: Jeg vil lære dig, hvad der er skjult for dig. Og hun begyndte at tale disse ord til dem.

Mary husker sin vision, en slags esoterisk beskrivelse af sjælens opstigning. Disciplene Peter og Andrew er foruroliget - ikke af hvad hun siger, men af ​​hvordan hun ved det. Og nu klager en jaloux Peter til sine medmennesker: Har [Jesus] valgt hende frem for os? Dette trækker en skarp irettesættelse fra en anden apostel, Levi, der siger: Hvis Frelseren gjorde hende værdig, hvem er du så for din del at afvise hende?

Det var ikke kun spørgsmålet om Maria Magdalena, men om kvinder generelt. I betragtning af hvor vellykket den eksklusive dominans af mænd etablerede sig i fædrekirken, burde det ikke være nogen overraskelse, at Mariaevangeliet var en af ​​de tekster, der blev skubbet til side i det fjerde århundrede. Som denne tekst viser, viste det tidlige billede af denne Maria som en betroet apostel af Jesus, afspejlet selv i de kanoniske evangelietekster, at være en stor hindring for at etablere denne mandlige dominans, hvilket uanset andre kætterske problemer dette evangelium udgjorde, det billede måtte omarbejdes som et underordnet.

Samtidig tjente vægten på seksualitet som roden til alt ondt at underordne alle kvinder. Den antikke romerske verden var fyldt med kødhatende spiritualiteter - stoicisme, manicheisme, neoplatonisme - og de påvirkede den kristne tænkning, lige som den sprang ind i læren. Derfor er behovet for at frigøre skikkelsen af ​​Mary Magdalena, så hendes efterfølgende søstre i kirken ikke konkurrerer med mænd om magten, sammen med impulsen til at miskreditere kvinder generelt. Dette blev mest effektivt gjort ved at reducere dem til deres seksualitet, ligesom seksualiteten i sig selv blev reduceret til fristelsesområdet, kilden til menneskelig uværdighed. Alt dette - fra seksualisering af Maria Magdalena til den eftertrykkelige ærbødighed for jomfru Maria, Jesu mor, til celibatets omfavnelse som et gejstligt ideal til marginalisering af kvindelig hengivenhed, til omarbejdning af fromhed som selv benægtelse, især gennem krænkende kulter - kom til en slags definerende klimaks i slutningen af ​​det sjette århundrede. Det var dengang, at alle de filosofiske, teologiske og kirkelige impulser buede tilbage til Skriften og søgte en ultimativ imprimatur for det, som dengang var en fast kulturel fordomme. Det var da, at skinnerne, som kirken - og den vestlige fantasi - skulle køre langs, blev sat.

Pave Gregor I (ca. 540-604) blev født som aristokrat og tjente som præfekt for byen Rom. Efter sin fars død gav han alt væk og gjorde sit palæstinensiske romerske hjem til et kloster, hvor han blev en ydmyg munk. Det var en tid med pest, og faktisk var den tidligere pave, Pelagius II, død af den. Da den hellige Gregory blev valgt til at efterfølge ham, understregede han straks bønformer for tilbedelse som en måde at afværge sygdommen på. Hans pontifikat markerede en størkning af disciplin og tanke, en tid med reform og opfindelse begge. Men det hele skete på baggrund af pesten, en dødsfyldt omstændighed, hvor den voldsomt angrende Mary Magdalene, der afværger den åndelige pest af fordømmelse, kunne komme til sin egen. Med Gregorys hjælp gjorde hun det.

Kendt som Gregor den Store, er han fortsat en af ​​de mest indflydelsesrige figurer, der nogensinde har tjent som pave, og i en berømt række prædikener om Maria Magdalena, der blev givet i Rom omkring år 591, satte han seglet på det, der indtil da havde været en almindelig men usanktioneret læsning af hendes historie. Med det var Marias modstridte billede med Susan Haskins, forfatter af Mary Magdalene: Myte og metafor , endelig afgjort ... i næsten fjorten hundrede år.

Det hele gik tilbage til disse evangeliske tekster. Ved at skære igennem eksegeeternes omhyggelige forskel - de forskellige Marys, de syndige kvinder - der havde gjort en skaldet kombination af figurerne vanskelige at opretholde, tilbød Gregory, der stod på sin egen autoritet, sin afkodning af de relevante evangelietekster. Han etablerede den sammenhæng, inden for hvilken deres betydning blev målt fra da af:

Hun, som Luke kalder den syndige kvinde, som John kalder Maria, vi tror at være Maria, fra hvilken syv djævler blev skubbet ud ifølge Markus. Og hvad betegnede disse syv djæveler, hvis ikke alle laster?

Der var det - kvinden fra alabaskrukken, som paven selv kaldte Maria af Magdala. Han definerede hende:

Det er tydeligt, brødre, at kvinden tidligere brugte det unguent til at parfume hendes kød i forbudte handlinger. Hvad hun derfor viste mere skandaløst, tilbød hun nu Gud på en mere prisværdig måde. Hun havde eftertragtet med jordiske øjne, men nu forbruges disse med tårer gennem anger. Hun viste sit hår for at sætte ansigtet af, men nu tørrer hendes tårer. Hun havde talt stolte ting med sin mund, men da hun kyssede Herrens fødder, plantede hun nu sin mund på Forløserens fødder. For enhver glæde, hun havde haft af sig selv, udroddede hun sig nu. Hun vendte massen af ​​sine forbrydelser til dyder for at tjene Gud fuldstændig i bot.

Adressebrødrene er ledetråden. Gennem middelalderen og kontrareformationen, ind i den moderne periode og mod oplysningstiden, læste munke og præster Gregorys ord, og gennem dem læste de evangeliets tekster selv. Ridderlige riddere, nonner, der etablerer huse for ugifte mødre, høflige elskere, desperate syndere, frustrerede celibater og en endeløs række af prædikanter ville behandle Gregorys læsning som bogstaveligt evangeliets sandhed. Holy Writ blev omarbejdet efter at have omarbejdet det, der rent faktisk havde fundet sted i Jesu levetid.

bære et hjerte på ærmet

Kirkens mænd, der havde gavn af omarbejdningen, sparede for evigt kvindernes tilstedeværelse i deres helligdomme og ville ikke vide, at dette var, hvad der var sket. Efter at have skabt en myte, kunne de ikke huske, at den var mytisk. Deres Maria Magdalena - ingen fiktion, ingen sammensætning, intet forræderi mod en engang æret kvinde - blev den eneste Maria Magdalena, der nogensinde havde eksisteret.

Denne udslettelse af de tekstmæssige forskelle var med til at fremkalde et dydsideal, der trak sin varme fra at være en celibats vision, fremkaldt for celibater. Gregorius den Stores overdrevent specielle interesse for den faldne kvindes fortid - hvad den olie var blevet brugt til, hvordan håret var blevet vist, den mund - bragte i centrum af kirkens fromhed en svagt forsigtig energi, der ville trives under licenssponsorering af en af kirkens mest ærede reformpave. Til sidst blev Magdalene, som et narret objekt fra renæssance og barok malende bekymring, en figur af intet mindre end hellig pornografi, der garanterede den evigt lystige skøge - hvis den nu er lystig til hellighedens ekstase - et fast sted i den katolske fantasi.

Således blev Maria af Magdala, der begyndte som en magtfuld kvinde ved Jesu side, i Haskins 'sammenfatning den indløste hore og kristendommens model for omvendelse, en håndterbar, kontrollerbar figur og effektivt våben og instrument til propaganda mod sit eget køn. Der var grunde til fortællingsform, som dette skete for. Der var en udnyttelse af seksuel rastløshed til dette billede. Der var den humane appel af en historie, der understregede muligheden for tilgivelse og forløsning. Men hvad der mest drev den anti-seksuelle seksualisering af Mary Magdalene var det mandlige behov for at dominere kvinder. I den katolske kirke, som andre steder, er behovet stadig opfyldt.





^